中国古代的博约结合学习法(2)

学习越是广博，获得的知识越多，思维就越活跃，视野就越开阔，想象就越丰富，对于问题的学习与研究，能在丰富的感性材料基础上，更好地进行理性认识，发展智力，培养解决问题的能力。学习中若不重视“五多”，必然孤陋寡闻，知识经验甚少，也就谈不上培养和发展智力和能力。2．三到法即心到、眼到、口到。这是朱熹根据自己的切身体会总结的学习方法。他说：“余尝谓读书有三到：心到、眼到、口到。心不在此，则眼看不仔细。心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记。记，亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼、口岂有不到者乎？”（《训学斋规》）三到法，实际上就是各种感知器官协同活动，共同发挥效能的学习方法。“三到之中，心到最急”，“心到”就是用心思考所感知的知识对象。感知的东西，不经过思维器官的认真思考，加工制作，就不可能真正被掌握，所谓“思则得之，不思则不得也。”正说明心不先到是不行的。因为思维器官是全身神经活动及联系的总指挥，没有它的指令，眼、口是不起作用的。
     从学习心理与非智力因素角度看，心不专一，必然缺乏学习的意志、情感和兴趣，注意力也不会集中，如此，即使用口不停地诵读，也记不住或不持久。可见，“心到”是学习的重要方法。强调“心到”的重要，是古人治学的共同特点。孟子曾这样指出：“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子上》）说明学问没有别的窍门，只要把放纵之心收回来专心学习就是了。荀子也说：“心不使焉，则黑白在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。”并指出：“心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。”心不在焉，就会对学习的对象视而不见，听而不闻，就学不到知识，三心二意就疑惑不解。反之，能够“专于意，一于心，耳目端，知远之征”《管子·心术下》，注意力集中，思想专注，耳朵认真地听，眼睛仔细地看，这是深刻认识事物的有效方法。3．阙疑阙殆法。阙疑阙殆是和“五多”相联系的一种学习方法。《论语》曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”（《为政》）就是说，在学习过程中，要多听，有怀疑的地方，应当加以保留，不要稀里糊涂地放过，也不要在未搞清疑义的时候，轻易下结论，把不明白的问题时刻记在心上，留待以后再学习过程中加以研究解决；而其余足以自信的部分，谨慎说出，就能够减少错误。
     再多看，看不明白的地方，作为疑问加以保留，争取下次看个明白；其余清楚的足以自信的部分，谨慎实行，就能减少懊悔。随着人的再学习，知识能力会不断增长和提高，许多原来没有解决的问题都会相继得到解决。倘若对子疑难问题，不是采取阙疑阙殆的方法，而是硬着头皮非解决不可，只能是“百思不得其解”，不但费时，而且劳而无功。4．四宁四毋法这种学习方法的要旨在于：博学既不是眉毛胡子一把抓，同时涉猎许多；也不是东一榔头西一棒子，泛无所主地乱读乱看一气。博学是有个方向、有个中心、有个标准的，那种“多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。”（《荀子·大略》）也就是说，学习求多而没有一定的方向，爱好又时时变化不定，这样学习的人是不值得赞许的。博学必须“循序而致精”，其方法就是：“宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远。”（《朱子语类大全》卷十）这可以说既是学习原则，又是一个重要的学习方法，在今天仍有一定的意义。5．游学法学习不能只关在书斋里苦读冥思，还要发扬“僧家行脚”的精神，走出书斋去“游学”，通过“接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今之治乱得失之迹”（《朱子语类》），以扩大学习视野，增广其见闻，质证其所学。古人有“读万卷书，行万里路”的格言，“读万卷书”可以获得直接经验。直接经验与间接经验对于一个人的认识来说是必需的，必须善于把“读书”与“行路”相结合，亦即把直接经验与间接经验相结合，这是博学的重要方法之一。