北京“景山坐像”是怎么一回事？

　　１９８７ 年１ 月, 在｀北京地区航空遥感成果展览会＇上, 国家测绘局测绘科学研究所向外界郑重宣布: 用遥感拍摄的北京景山公园园林平面图像, 酷似一尊闭目盘腿打坐的人像, 被人们称为｀景山坐像＇, 从国家测绘局１９８３年拍摄的景山公园平面图来看, 园林北部寿皇殿建筑群 (今北京市少年宫) 是｀坐像＇的头部, 大殿和宫门组成眼、鼻、口, 眼眯着, 带笑容, 胡须是松柏, 肩、胸、手、腿是南部那座山．这个发现一经公布, 立即轰动了国内甚至是国外舆论界, 不少报刊报道了这一消息．｀景山坐像＇究竟是怎么回事? 它是如何形成的呢? 如果是人为的安排, 它表达了一种什么意念呢? 它是不是象有些人说的纯粹是一种偶然的巧合? 对这些问题；学者们展开了热烈的讨论, 其说法大相径庭, 分歧颇多．

　　有的学者指出: ｀景山坐像＇是人为的, 它代表了古人的一种永恒的意愿．景山公园在北京西城区, 故宫神武门对面．元代本为大都城内的一座土丘, 名曰青山, 明永乐十四年 (１４１６ 年) 为营建宫殿, 将拆除的元代旧城和挖掘紫禁城护城河的渣土加堆其上, 取名万岁山．清顺治十二年 (１６５５ 年) 改名景山．景山公园有五峰, 东西排列, 古柏参天, 风景宜人, 身临中峰, 可俯瞰北京城秀丽景色．从种种迹象来看, 明人之所以别出心裁地塑造出｀景山坐像＇, 以象征明朝的江山永固长存．

　　有的学者则持相反意见, 认为｀景山坐像＇并非人为所致, 只不过是一种偶然的历史巧合而已．从哲学的角度来看, 在自然界、人类社会, 这种偶然性是经常在发生着的, 我们不能把它和必然性联系在一起．

　　｀‘景山坐像’或许和明成祖朱棣崇尚道教有关＇, 有的学者则如是说．在他们看来, ｀景山坐像＇肯定是道教之神, 因为坐像颈上戴冠, 有胡须, 手合於腹前, 是道教之神的貌态, 与道教的真武大帝像相似, 是道家养生图示．

　　｀景山坐像＇建於明朝永乐年间, 成祖朱棣夺取了皇位, 解释是得到了真武帝神的显助, 於是在即位初期就想建宫观来报答真武神, 并让建筑设计者巧妙安排．据史书记载, 朱棣特别推崇道教, 进行道教建筑设计, 但这必须尊重道家意见, 得有道士参与．如唐以来, 宫廷乐府为道教编撰《玄教乐章》, 就是这种情况．道教秉承朱棣旨意, 别具匠心地设计建造出了｀景山坐像＇这一建筑奇迹．

　　还有的学者认为, ｀景山坐像＇和朱棣信奉道教有关, 但朱棣未必知道真相, 即不知道道教设计建造了｀景山坐像＇．道教在某种程度上不受政治的限制, 具有理论意义上的相对独立性, 有时还受到统治者的仰慕．这使他们拥有在设计中的主动决策权及特殊寓意的保密权．｀景山坐像＇不排除个中奥妙, 连朱棣也未必知晓．那末, 道教、道家为什么要设计为养生图示却又让人不易发觉呢? 这就涉及到了道教的精华, 精髓．道教的经典道藏, 所包含的内容十分复杂, 但始终贯彻一个意欲——｀长生不老＇．按｀天人合一＇的哲学观念, 道教的最高境界就在於修性炼真, 以得道成仙．他们在长时期的修炼中领悟了这种真谛, 并力图把这种奥妙告知世人．然而, 在｀神＇的限制中, 在清高脱尘的心理和观念的支配下, 道家们认为要得到这种境界是极为不易的, 所以他们不愿将这些｀天机＇廉价地送给｀俗人＇, 便绞尽脑汁地设计、建造了这一独一无二的｀景山坐像＇．这也就是｀景山坐像＇五百多年后的今天才会引起人们的惊奇的原因．

　　对於这种观点, 有人持有异议, 认为证据不足: (１) 明朝营建景山宫殿, 在当时无疑是一件大事, 更何况此事是明成祖朱棣亲自命令所建, 如果确系为道家设计、建造, 则必定会在史书中留有相关的记载, 可我们在史书中却始终找不到道家的建造活动．我们不能因为朱棣信奉道教, 就把｀景山坐佛＇说成是道家的人为所致． (２) 建造这一构思独特的｀坐佛＇, 是极有难度的, 似不可能．说是道家所建, 那他们又是通过什么方法加以修造的呢? 如果说道家不想将其真谛、｀天机＇廉价地告诉给｀俗人＇, 本可以采取别的办法召示｀凡界＇, 何必如此难为自己和｀俗人＇呢? 因此, 所谓的｀景山坐像＇是不存在的．

　　到目前为止, 有关｀景山坐像＇的一系列问题还在进一步的探讨、研究之中, 我们坚信: 在不远的将来．这个｀历史之谜＇将彻底大白於天下．(俞奭勋)